儒家思想在中國歷史上占主導地位，其重要社會影響在于它為封建統(tǒng)治階級構造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并使中國的統(tǒng)治階級成功將其應用于社會國家治理中，從而成就了中國封建社會二千多年的光輝歷史，這在全人類的社會發(fā)展史上是空前絕后的，其積極意義值得肯定。
我們生長在中國，自然深受儒家文化的熏陶。但辯證法認為任何事物都有它的兩面性，儒家文化也不例外。儒家文化過分強調人的社會屬性，重視倫理之間的相互關系，是一種群體文化，卻忽視了個體的孤獨感，使人很少有機會面對獨立而真實的“自我”，妨礙人們對真理的極度追求。
舉一個簡單的例子：大多數(shù)人都會有這樣的經(jīng)歷，當我們問父母：“我們從哪里來”時，大多父母是不會正面回答問題的，他們敷衍地說“撿來的”，并告訴我們不要胡思亂想。久而久之，孩子們對生命的思考也就被切斷了。正是因為我們過于遵守儒家禮教，所以缺少對事物根本性質的認識和質疑的精神，這也是導致我國的近代科學起步很晚，落后于世界的思想因素之一。
幸好，我們還有莊子。莊子某種程度上算得上是不可知論者和懷疑論者，他敢于質疑，明言“獨與天地往來”。這種質疑決定了莊子永遠不能成為主流，但他卻是對主流不可或卻的補充。他所寫下的東西，體現(xiàn)了樸素的唯物自然觀和辯證法因素，并且具有極高的文學價值。
莊子的話常常被用來作名言和成語。但由于在學習過程中，許多人缺少獨立思考，刨根問底的精神，我們對莊子的思想有許多曲解。
首先是“生也有涯而知也無涯”這句話。它常被父母和老師借用，以告誡我們要珍惜時間，努力學習。實際上，這樣的用法違背了莊子的本意。原句：“吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！（出自 《莊子·內篇·養(yǎng)生主第三》）”的大意是：用有限的人生，追求無限的知識，必然是失敗的。莊子所主張的是“至知/無知”，知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過程。這里的“道”，可以理解成真理。
“ 相濡以沫”這個成語，常被作為美好愛情的代名詞，然而莊子的本意并不是這樣。“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道 。（出自《莊子·內篇·大宗師》及《莊子·外篇·天運》） ”意思是泉水干了，魚吐沫互相潤濕，不如各自到大江大湖里去更自在。說明與其同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助，不如放棄執(zhí)念以全新的自我迎接世界。莊子的思維是不是更為開闊呢？
“ 沉魚落雁”這個成語就更為廣泛地被人們誤讀了?！俺留~落雁”最早出自《莊子·齊物論》。原話是：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者熟知天下之正色哉？”意思是：魚、鳥、麋鹿并不知道什么是美。莊子巧妙地借人與動物見到美人強烈的反差來說明審美標準的多樣性，說明對于認知標準不要過多爭論誰對誰錯，也不要把自己的認知標準強加給別人，反映了“齊物論”的內涵。
從這些曲解中可以發(fā)現(xiàn)，許多人是不思考的，因此“斷章取義”成為了我們熟視無睹的壞習慣。我們并沒有尊重古人的智慧成果，將其合理應用。
時至今日，莊子的思想還是總被貼上消極避世、無所作為的標簽，其積極意義為人們所忽視。據(jù)我觀察，莊子的思想在現(xiàn)代社會被廣泛地應用，只是我們沒有用心發(fā)現(xiàn)而已。
我國《憲法》規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等。”并且，我國正處于社會主義初級階段，其生產(chǎn)關系的本質要求是："消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕?！边@些內容都是道家萬物平等的思想的體現(xiàn)。
另外，我國現(xiàn)在堅持"節(jié)約資源，保護環(huán)境”的基本國策，努力建設社會主義生態(tài)文明。其實早在2300多年前，莊子就在《齊物論》中所提到的“齊物我”的觀點。這種觀點認為：人作為蕓蕓世界的一分子，常常把自己放在宇宙的中心。然而“天地與我并生，而萬物與我為一”，人類違背自然，破壞自然，違背了“道”，就會受到的懲罰。
我個人認為，如果當代人能夠了解莊子思想的內涵，認真思考，進行創(chuàng)新，將其精華用于立法、黨建、政策制定之中，將會為我國社會主義現(xiàn)代化建設注入新的活力。
當然，作為新時代的中國青年，我們在學習與思考時也應該遵循歷史和客觀規(guī)律，像莊子一樣保持獨立和完整的自我，去追求真理，堅持在黨的領導下為推動中華民族的偉大復興貢獻力量！（王帥 張芷寧）
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